望其辐，欲其�尔而纤也。进而视之，欲其帱之廉也，无所取之，取诸急也。……参分其毂长，二在外，一在内，以置其辐……是故轮虽敝，不�于凿。凡揉牙，外不廉而内不挫，旁不肿，谓之用火之善。是故规之以视其圜也，�之以视其匡也，县之以视其辐之直也，水之以视其平沈之均也，量其薮以黍，以视其同也。权之以视其轻重之侔也，故可规、可�、可水、可县、可量、可权也，谓之国工。”③“车舟之方也，以象地也。盖之圜也，以象天也。轮辐三十，以象日月也。盖弓二十有八，以象星也”④。

　　由此看出，造车的同时还要察车，察车之道有车的本身结构、时间、质量，不仅要测量，还要放在水里观察，车轮象征天象日月，所以察车从车轮开始，“县之以视其辐之直也，水之以视其平沈之均也”，结果“量其薮以黍，以视其同也”。如此说来，为什么造车要放在水里就很清楚了，文义也十分贯通。伐檀，就是砍伐檀树，檀为优等木材，而且檀木是强韧之木，制造出来的车很是气派华贵而不失牢固，《诗经・大明》形容说：“牧野洋洋，檀车煌煌，驷�彭彭。”⑤《郑风・将仲子》云：“将仲子兮！无�我园，无折我树檀。”⑥所以檀有一定的象征意义。辐指车辐条，轮指车轮。二者不是一般的砍，而是制作。轮辐代表车子，也就是伐檀为车，木只是表示车的材料。河干就是岸上，河侧就是旁边，河氵唇指水边或者说水里，表达了造车的制作过程与工地情况。

　　对于水纹，这也是人们一直困惑的问题。伐木为什么要描写水纹，现在看来，其实它就是指上面说的察车之道。从毛公开始，注者普遍认为涟是“风行水成纹也”。孔颖达也认为“风行水而成文章者曰涟”⑦，并认为涟、直、沦是“论水波之异”。直，或指直水纹，沦指细小的水纹。根据上述材料我们看出，直就是直水纹，沦是圆型水纹，车辐是直的所以直纹，车轮是圆的所以水纹是沦，而伐木的涟漪就是木头放在岸上引发的细碎水纹，但不是风吹所致。这是平沈必均的实验情况。

　　既然是为统治者制造代步工具，所以才引发了对分配不公的气愤和感叹之情。但是诗歌不仅仅是怨恨之情，还有对造车实验的赞美吉祥的祝愿，这大概也是他们的心声吧。魏地是黄河流域，自古就有河清象征政治清明的原始式信仰的传统，这就是三句都以河清领起的原因，清是中心词，就是海晏河清的清。《诗集传》注说：“河水清涟而无所用，虽欲自食其力而不可得矣”⑧，便失去了诗歌本来的风韵。

　　人们的劳动是为了生活的美好，劳而不获、不劳而获的对立是感情激奋的原因，

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